香山文化是岭南文化的一个重要标本。香山文化与岭南文化同构，在近代同步发展，为岭南文化增色添彩。岭南文化受独特的地理环境和社会历史条件的限制和影响，在千百年的演变进程中，逐渐形成一种与其他区域文化不同的模式。

• 白口莲山歌

白口莲山歌有着深远的历史渊源，是客家人自娱自乐、广为传唱的口头文化表现形式。五桂山地区客家人自古从中原迁徙散居在中山的山区聚居。白口莲山歌是五桂山地区客家人最为悠久，流传广泛，至今仍然保留着传统的唱法。主要以咸水歌曲调，用客家家白话来演唱，衬词多用“啊”、“啊咧”、衬句多用“妹啊哩”、“兄啊哩”。歌唱的即兴性很强，主题以谈情说爱、生产生活、触景生情等。有采茶调、叹情、唱花、唱情、顺口溜等形式。目前，能够演唱白口莲山歌的只不过十人，且大多年事己高，加上外来文化的大量涌入，年青一代文化意识、取向改变，多数人不知“白口莲山歌”为何物，致使白口莲山歌处于濒危状况。

• 黄圃飘色

黄圃位于中山城区以北，邻近广州番禺。黄圃飘色，以其色芯小巧玲珑、飘逸多姿、色彩多样为特色，历史悠久，原为神诞日祈福祭祀巡游民间习俗，逐渐演变成岁时民间艺术习俗。

黄圃飘色始于明代，盛于清代和民国期间，据清同治七年（1868年）《香山县志》记载，“遇神诞日，张灯歌唱，曰打醮；盛饰仪从，舁神过市，曰出游；为鱼龙狮象鸣钲叠鼓，盛饰童男女为故事，曰：出会景。”另据黄圃何氏族谱称：明洪武年间，安徽人何腾伟被调往广东驻守，后到福建沿海剿匪，于洪武十一年（1378年）举家定期居黄圃水井头地方，并从福建引进木偶作闲时玩耍，后兴起扛神像巡游，到明末清初，每到农历三月初三北帝诞，后人遂渐将木偶改为童男女装扮人物故事巡游，称为出会景、飘色等。黄圃飘色为单个色芯，由色梗支顶以人力扛抬作飘游展，内容以历史典故、民间传说、戏曲故事等为表演主题，色彩艳丽、色芯娇俏,色梗幼细、内涵丰富含蓄。

• 黄圃麒麟舞

麒麟舞是黄圃镇历史悠久的动物舞蹈，原为先民古老的图腾崇拜演变为岁时习俗民间艺术，以其精巧伶俐、神采威武为特色。

黄圃麒麟舞的采青动作很有水乡特色，其中“桅杆青”是独具水乡特色的麒麟舞蹈动作。后来，根据“桅杆青”的特点，黄圃一带的村民在新屋入伙时，也将“青”从二、三层高的楼层中吊下来，让麒麟来“采高青”，至今在黄圃横档村流行的“采高青”，就是从“桅杆青”中发展起来的。黄圃麒麟舞表现人们对欢乐祥和、幸福吉祥生活的祈求。在传统上，村中的新屋落成、结婚、新船下水、新铺开张等，以及重要的岁时节令，都有麒麟舞助兴，其表现形式包括采地青、采高青。采青内容包括有采蛇青、采蜈蚣青、采七星伴月青等，采青动作包括有含青、吐青、洗面、伸腰、擦身、取青、行礼、谢礼、叩首等。麒麟舞基本舞步大致有虚步、鹤立步、丁字步、弓步、麒麟步、托举等以表现麒麟神兽的形态。

• 沙溪民间艺术巡游

在中山的沙溪镇圣狮村和象角村，每年四月八，都有大型的民间艺术出巡，清朝乾隆年间出版的《香山县志》第三卷风俗篇中，就已有过有关沙溪四月八习俗的记载：“四月八日僧家浴佛里社祭神于庙，曰转龙头，是日，里人奉祠，锣鼓旗帜歌唱过城，市日迎神，家以钱米施之，或装为神龙，歌舞数日而罢……”沙溪四月八习俗起源于明末清初。当时的圣狮象角村是一个面临1大海的小岛屿（如今村中还有明显的狮山海蚀遗址），村民多以捕鱼为生。明末，村民在村中发动盖起了大王庙供奉起“南海广利洪圣龙王”神像。明末清初，沙溪的圣狮、象角一带发生瘟疫，村民很多都病倒了，当年缺医少药，人们将健康寄托于洪圣庙，一番问卜之后，洪圣王将舞龙的意旨告之村民。于是，在农历四月八浴佛节这一天，村民将木龙、金龙、银龙等在大王庙进行一番拜祭后，为龙进行点睛。然后，沿着圣狮、象角一带的大街小巷热闹舞动，当龙舞过时，家家户户都烧炮竹迎接，浓浓的炮竹硫磺硝烟将村中的每个角落都熏遍，圣狮象角一带的瘟疫就消失了，村民恢复了健康。后来，每年的四月八还发展为龙、凤、蚌以及飘色等一起盛大出巡。